Свято-Екатериниский Кафедральный Собор
 

События



 

Помощь Собору



Карта сайта

События

09.02.2019 Материалы для подготовки к Божественной Литургии в 37-ю неделю по Пятидесятнице, 10 февраля

     Братья и сестры, сегодня мы публикуем материалы для подготовки к Божественной Литургии в тридцать седьмую неделю по Пятидесятнице, которая состоится 10 февраля 2019 года.

 

Источник: http://bogoslov-kubansobor.ru/nedelya-tridcat-sedmaya-po-pyatidesyatnice-2019.php

 

     Неделя о Закхее - последнее воскресенье перед подготовкой к Великому посту в Православных церквях. Следующее воскресенье после Недели о Закхее - это Неделя о мытаре и фарисее - начало богослужений с использованием Постной Триоди.
     Когда человек готовится отправиться в путь, он должен знать цель своего путешествия. Так бывает и с Постом. Великий Пост - это главным образом духовное путешествие, а цель его - Пасха, "Праздник из Праздников". Задолго до начала самого Великого Поста Церковь возвещает нам о нем и зовет нас вступить в приготовительный периодПочему? Потому что y Церкви глубокое психологическое прозрение человеческой природы. Зная недостаточную сосредоточенность и ужасное "омирщвление" нашей жизни, Церковь знает нашу неспособность быстро изменяться, перейти от одного духовного переживания к другому. Поэтому задолго до начала настоящего подвига Великого Поста Церковь обращает наше внимание на его важность и призывает к размышлению о его значении. До начала действительного подвига Великого Поста нам объясняется его значение. Это приготовление продолжается в течение пяти недель, предшествующих Великому Посту, каждое из воскресных евангельских чтений посвящено одной из основных сторон покаяния. Первое возвещение Великого Поста мы слышим в Воскресном Евангелии о Закхее. 

 

РАЗМЕЩЕННЫЕ МАТЕРИАЛЫ:

особенности богослужения в Неделю о Закхее;
     - святитель Николай Сербский (Велимирович). Неделя 32-я по Пятидесятнице. Евангелие о покаявшемся Закхее.;
     - протоиерей Иоанн Толмачев (†1897) Практическая Гомилетика Том 4. Неделя 32-я по Троице;
     - митрополит Иларион об особенностях церковнославянского и синодального переводовСвященного Писания;
     - толкования Святых Отцов и Учителей Церкви (святители Иоанн Златоуст, Григорий Палама, Николай Сербский, преподобный Ефрем Сирин, блаженный, Феофилакт Болгарский, архиепископ Никифор (Феотокис), библеист профессор А.П.Лопухин) на КАЖДЫЙ СТИХ зачала Евангелия от Луки (19:1-10) - об обращении Закхея.


     

СВЯТЫЕ ОТЦЫ ВО ВСЕЙ ГЛУБИНЕ РАСКРЫВАЮТ НАМ СМЫСЛ ПИСАНИЯ:

 

    - история мытаря Закхея составляет особенность Евангелия Луки, у других евангелистов она не сообщается;


     - Закхей был начальник мытарей и был человек богатый, то есть его презирали и ему завидовали. Презрение и зависть всегда суть две близко расположенные стены, между коими протискивается в жизни сей душа богатого грешника;


     - Закхей умом своим оставил праведный закон (Ветхий Завет) и влез на бесчувственную смоковницу, которая обозначала глухоту его слуха; но как только влез, смоковница сделалась образом его спасения. Ибо оставил земные помышления, и, влезши (на смоковницу), как бы вознесся ввысь, чтобы узреть вышнее Божество;


     - если кто таким образом окажет послушание Слову, призывающему и учащему, тот в прямом смысле слова становится Закхеем, и половину раньше принадлежащих ему учений Закона оставляет нищим Иудеям, как то: образ мышления, обрезание, субботствование, погружения, кровавые жертвы и, одним словом, все присущее низменной букве;


     - Господь повелел Закхею скорее сойти с этой бесчувственной смоковницы, то есть удалиться от дел своих; дабы он не оставался (более) в глухоте своей, но, пламенея любовью к Господу, произвел новые ростки;


     - Закхей был предуготовлен к приятию словеси благочестия и к покаянию во грехах своих. Так Бог везде предваряет нас, лишь только увидит нашу готовность;


     - не Закхей первым узрел Господа, но Господь Закхея. Спаситель, взглянув, увидел его и позвал. Своим духовным зрением Господь видел Закхея и намного раньше, а Своими телесными очами увидел его, когда пришел на это место;


     - Спаситель видит нас даже тогда, когда мы о сем и не догадываемся. В то время как мы ищем Его, предпринимая все возможные усилия чтобы найти Его и увидеть, Он стоит рядом с нами и смотрит на нас. Он всегда видит нас раньше чем мы его. Если бы мы устремили на Него свой мысленный взор, Его ища, лишь Его возжелав, тогда Он явился бы нам и позвал бы нас по имени, чтобы и мы сошли с высоких и опасных скал плотского мудрования и спустились в сердце свое – спустились молитвенным умом в сердце свое – в истинный дом свой;


     - когда ум человеческий сойдет в сердце и, в сердце омывшись слезами, потянется к Богу Живому, тогда сердце становится местом сретения Бога с человеком. Это есть внутренний, или духовный смысл сего события (обращения Закхея);


     - Закхей хочет только увидеть Его, а Он не просто дает ему Себя увидеть, но спешит первый обратиться к Закхею, да еще и входит под кров его дома. Так поступает Господь в отличие от обычных грешных людей, самодовольных и самозванных «праведников»;


     - слово Божие есть сеть: любовью как сетью оплетает оно души. И как эта сеть не может уже отпустить добычу из рук охотника, так и души, вошедшие в общение со Спасителем, уже не могут отстать от Него;


     - невыразимое несчастье человеческое – язык, опережающий ум!


     - в Евангелии не говорится, что Господь в данном случае зашел в дом какого-нибудь иерихонского праведника, однако Он поспешил свернуть в дом грешного Закхея. Не так ли поступает и всякий разумный врач, входя в больницу? Не спешит ли он сперва к койкам самых тяжелых больных?


     - вся земля представляет собою огромную больницу, переполненную больными зараженными грехом. Все люди суть больные в сравнении со здравием Христовым; все немощны в сравнении со всемогуществом Христовым; все уродливы в сравнении с Христовой красотою;


     - учетверяет Бог возмездие, или — лучше — наказание, чтобы, если кого не устрашит закон, того по крайней мере удержало бы наказание, потому что многие закона нередко не уважают, а наказания страшатся;


     - Закхей осуждает сам себя, не ожидая приговора по закону, но сам для себя являясь законом, - потому что «закон положен не для праведника» (1 Тим. 1:9);


     - сам себя оправдал Закхей, не тем, конечно, что просто увидел Христа, но тем, что исполнил закон Христов;


     - Закхей раньше, как говорит Евангельское повествование, был сребролюбивым (потому что он и собрал золото на основании мытарства и, богатея, удерживал его у себя), а затем стал нищелюбивым; лучше же сказать: сам стал добровольно нищим и бедняком. Неизвестно, есть ли среди нас те, кто хочет стать добровольным обладателем бедности, но, в то время, почти все мы подвержены сребролюбию;


     - сребролюбие является причиной всех зол, корыстолюбия, скупости, скаредности, черствости, неверия (или: вероломства), человеконенавистничества, грабежа (или: агрессивной алчности), неправды, жадности, ростовщичества, обмана, лжи, клятвопреступления и всего сходного с этими пороками; по причине сребролюбия происходят грабежи храмов, грабежи на дорогах и, можно сказать, всякий вид воровства: по причине сребролюбия существуют не только грабители при дорогах и разбойники и пираты, но и в городской среде - жульнические гири и жульнические весы и двусмысленные меры и чрезмерное опиливание серебра и фальшивомонетчество, нарушения рубежей, злые соперничества между соседями; оно на классы разбило народ и разлучило друзей, и разрушило всякую родственность; по причине сребролюбия случалось, что люди и свое отечество предавали и изменяли своему войску; неправедный судья предавал закон; свидетель — истину; и прежде всего, каждый из них предал свою душу;


     - не говорите: «Мы, в большинстве — бедные люди; и зачем ты говоришь против сребролюбия нам, у которых почти и нет денег?» — Я это говорю по той причине, что вследствие вожделения (денег), мы имеем в душе недуг и нуждаемся в излечении его. Если же ты говоришь, что ты не болен этим недугом, то докажи это на деле, не ища освободиться от бедности, но ставя ее желаннее и выше богатства, но радуясь ей и благодаря Бога, как соделывающего тебе более легкий путь ко спасению;


     - если же кто — богатый, пусть услышит он, что трудно богатому войти в царство небесное(Мк. 10:23), но пусть знает, что и Авраам был богатым, но спасся (потому что он был гостеприимным и нищелюбивым, но не — сребролюбивым); и Иов, испытанный и богатством и нищетою, некогда был богатым и при этом говорил о себе: «Аще вчиних злато в крепость мою»«аще же и возвеселихся, многу ми богатству сущу?» (Иов. 31:24-25);


     - страсть к богатству является злом, чем, если не внемлет себе, безрассудно страждет и бедный и богатый;


     - случается, что дурное богатство идет в паре с еще более дурным спутником: — высокомерием и надеянием на богатство. Cмирение в людях свидетельствует о познании истины; гордящийся же на основании богатства, которое более чем все иное у нас, является поистине земным делом, и надеющийся на него, воистину является безрассудным человеком;


     - покаянное сердце без слов понимает Бога. Покаявшемуся Бог быстро открывает, что надо делать дальше. Стоит только человеку сердечно покаяться в своем грехе, Бог тут же Своею силой побуждает его сотворить плоды покаяния;


     - ещё святой Иоанн Предтеча показал людям целую методику истинного покаяния. Сначала он призвал людей к покаянию: покайтесь. И сразу вслед за этим: «сотворите же достойный плод покаяния» (Мф.3:2–8)! И вот Закхей - грешник, ускоренно изучивший сию методику и применивший ее! Болезнь Закхея есть сребролюбиелекарство от нее есть милосердие;


     - не существует суммы денег, которая могла бы насытить сребролюбца. Как огонь не может сказать: «Не подкладывайте в меня больше дров, хватит с меня!» – так и страсть сребролюбия не может выговорить слова: «Хватит!» От этой страсти человек не может спастись сам, своими силами. Ее может угасить лишь присутствие Божие, вселяющее в сердце человеческое стыд и страх, а кроме стыда и страха – еще и познание того, что больше серебра и золота;


     - Закхей не сказал перед этим Господу: «Я согрешил и каюсь!» Он молча исповедался в этом Господу в сердце своем, и Господь молча принял его исповедь и его покаяние. Для Господа важнее, чтобы человек сердцем, а не языком признал и исповедал свою болезнь и возопил о помощи. Ибо язык может и солгать, а сердце не лжет;


     - закон Моисея намного мягче поступает с грешниками, чем сей Закхей поступил сам с собою. В законе Моисеевом говорится, что исповедующийся во грехе должен возвратить каждому, обиженному им, столько, сколько отнял, и сверх того еще пятую часть от этой суммы. Но Закхей относится к себе суровее, чем закон; он хочет применить к себе то положение закона, которое касалось воров и мошенников, не исповедующихся во своих грехах, а пойманных на месте преступления; он хочет тем, кого обидел, воздать вчетверо (Исх.22:10). Так, всякий, кто истинно покается, становится милосердным к другим и немилосердным к себе самому;


     - всякий, чрез покаяние переходящий на путь, противный прежней злобе, четырьмя добродетелями врачует все прежние грехи и таким образом получает спасение: подобно Аврааму выходит из своей земли и от сродства прежней злобы, поселяется вне дома отца своего, то есть вне себя, и отвергся самого себя (ибо он был домом отца своего диавола (Ин. 8:44), и таким образом, став вне себя и отчуждившись, получает спасение;


     - Бог никогда не спешит при первой встрече со злом показать его слабость и Свою силу, но ждет, пока оно не вознесется в своей надменности до облаков, чтобы тогда уничтожить зло одним лишь дыханием уст Своих. Зло так ничтожно в сравнении с силой Божией, что если бы Бог не попускал злу расти, сколько оно может расти, чтобы потом вмешаться Своею силой, люди никогда бы не осознали величия силы Божией;


     - Спаситель пришел взыскать именно тех грешников, которых никто не ищет, а все отталкивают, и спасти именно тех, которых и мир, и они сами считают погибшими. Ибо Великий Подвигоположник сошел с небес ради того, чтобы спасать не столько слегка простуженных, сколько прокаженных и слепых, бесноватых и расслабленных и чтобы воскрешать мертвых, сущих во гробах;


     - имение у нас двоякого рода, то есть телесное и душевное. Все телесное праведник уступает бесам, поистине нищим и лишенным всякого блага, но от душевного имения не отступается;


     - братья, поднимитесь над грязною дорогой, которою вы до сих пор брели, влезьте на высокое дерево: Он непременно будет проходить мимо. О, преблажен тот, кого позовет сладчайший глас, сладостью которого и ангелы упиваются!


     - покаяние есть первая ступень лествицы, ведущей в Царство Божие. Никто и никогда не мог ступить на вторую ступень, не шагнув сначала на эту первую. В пустоте жизни сей покаяние есть первый и единственно верный стук в небесную дверь. Вы можете сколько угодно стучать кулаками в стены какого-нибудь дома: никто вас не услышит и никто не откроет. Но стучите в дверь, и вам ее отворят. Покаяние есть стук не в стену, но в истинную дверь, ведущую к свету и ко спасению.


 

ТОЛКОВАНИЯ СВЯТЫХ ОТЦОВ ПОМОГАЮТ НАМ ЧЕТКО ОСОЗНАТЬ ЗАПОВЕДИ ХРИСТИАНСТВА И ДАЮТ ОТВЕТЫ НА САМЫЕ ВАЖНЫЕ ВОПРОСЫ ДЛЯ ЛЮБОГО ХРИСТИАНИНА:

     - почему Господь повелел Закхею не просто слезть с дерева, а именно скорее (потща́вся слѣ́зи)?
     - кто потребовал потребовал Закхею отдать половину имения нищим? Никто. Кто обвинил его в похищении чужого? Никто. Почему же Закхей сам принял такое решение?
     - Спаситель говоря о Закхее, называет его "сыном Авраама". Что это означает? Почему упоминается не Моисей, не Исаак, а именно Авраам?
     - почему Господь ничего не ответил тем, кто роптал, что Он зашел к грешному человеку?


 

Настоятельно рекомендуем ознакомиться с материалами по гомилетике: в них дан не только подробнейший богословский анализ зачал Апостола и Евангелия, но и практические советы для православных христиан: как применить Писание в нашей текущей жизни. Названия глав говорят сами за себя:
Евангельское чтение:
     - Практический очерк содержания рядового чтения;
     - Как мы должны поступать в отношении грешников?
     - Закхей, как поучительный пример хорошего и быстрого употребления представляющихся случаев к спасению;
     - О любви Иисуса Христа к грешникам;
     - О несправедливых порицаниях, которым Иисус Христос так часто подвергался в течение своей жизни;
     - Безгрешное обращение с грешниками;
     - Злое сердце людей при добром сердце Божьем;
     - Каких грешников пришел Иисус Христос взыскать и спасти;
     - Голос Господа к грешнику: сегодня надобно Мне быть у тебя в доме;
     - Как мы можем видеть Бога.


 

Проповедь патриарха Московского и всея Руси Кирилла после совершения чина великого освящения Успенского кафедрального собора города Астаны и Божественной литургии 17 января 2010 года, в которой он обращается к нам с наиболее актуальными вопросами:

     Можно ли представить, чтобы сейчас на дерево влез какой-нибудь государственный чиновник? Сказали бы, что он с ума сошел. Наверное, так на Закхея и посмотрели, ведь он важный человек, сборщик податей, представитель римской власти, и вдруг забирается на дерево, чтобы увидеть Спасителя.
     Каждый из нас совершает грехи. Чем выше человек по своему положению, тем чаще его грех влияет на других людей. Грехами мы всегда обижаем других, будь то коллеги по работе или наша семья, наши родители или наши дети, наши мужья или наши жены. Грех всегда несет людям горе, хотя иногда нам кажется, что он так глубоко внутри нас, что никто его и разглядеть не может. Это неправда — грех всегда разит других; грех разрушает самого человека, но несет несчастье и другим людям.
     Пример Закхея учит нас, что, каким бы грешником каждый из нас ни был, какая бы тяжесть ни лежала на нашем сердце, у нас есть возможность привлечь к себе Божию любовь и Божию милость. И нам не нужно забираться на деревья — нам следует просто обрести решимость, которую обрел Закхей, и исповедовать пред Богом эту решимость простить других людей, вернуть то, что мы несправедливо у них взяли, будь то материальные ценности или нечто иное, разделить с людьми свою жизнь, отдать им часть самого себя. И тогда мы услышим замечательные слова, которые Господь сказал Закхею, о том, что и на нас распространяется принесенное Христом спасение людей.           Страх Божий есть великая нравственная сила, которая ориентирует человека и помогает двигаться вперед, преодолевая разрушительное тяготение греха. Наверное, именно поэтому мы, пройдя через годы государственного атеизма, и строим сегодня храмы Божии.


 

Мы публикуем Воскресные листки для подготовки к воскресной службе. На одной странице листка указаны праздники, отмечаемые Русской Православной Церковью в ближайшее воскресенье, а также приведен текст рядового апостольского чтения. На другой странице размещен текст рядового евангельского чтения дня. Тексты приведены как на церковнославянском языке, на котором они читаются в ходе службы (для удобства использован гражданский шрифт), так и на современном русском языке (синодальный перевод).

Советуем Вам распечатать Воскресный листок, предварительно ознакомиться с ним и взять его с собой на службу 10 февраля 2019 года.
Не всегда получается воспринимать чтение Писания на слух - держите перед собой листок - это поможет Вам более осознанно быть соучастником Божественной Литургии. Если у Вас нет возможности распечатать листок - его можно взять в Соборе.

 

Ссылка http://bogoslovie.ru/nedelya-tridcat-sedmaya-po-pyatidesyatnice-2019.php

 

Файлы для печати высокого разрешения:

в формате jpg:

http://bogoslovie.ru/images/listki/ned_100219_1.jpg

http://bogoslovie.ru/images/listki/ned_100219_2.jpg

в формате pdf:

http://bogoslovie.ru/images/listki/ned_100219_1.pdf

http://bogoslovie.ru/images/listki/ned_100219_2.pdf

Новости курсов также доступны ВКонтакте: https://vk.com/bogoslov_kubansobor


Комментарии


Только зарегистрированные пользователи могут оставлять комментарии.
Зарегистрируйтесь или авторизуйтесь.
2019 © Свято-Екатерининский Кафедральный Собор. Все права защищены.
Наш адрес: г. Краснодар, ул. Коммунаров, 52. Написать письмо | Engish version