Свято-Екатериниский Кафедральный Собор
 

События



 

Помощь Собору



Карта сайта

События

17.08.2018 Материалы для подготовки к Божественной Литургии в 12-ю неделю по Пятидесятнице - 19 августа в праздник Преображения Господа Бога и Спаса нашего Иисуса Христа

     Братья и сестры, сегодня мы публикуем материалы для подготовки к Божественной Литургии в двенадцатую неделю по Пятидесятнице, которая состоится 19 августа 2018 года в праздник Преображения Господа Бога и Спаса нашего Иисуса Христа.

     Праздник Преображения - это не только освящение яблок и меда. Понимание природы Фаворского света, которым были освещены Апостолы в этот день - важнейшая задача для каждого человека, желающего жить по законам Создателя. Каждый из нас в той или иной мере соприкасался с тем, что можно охарактеризовать как присутствие Божией благодати. Это происходит и во время богослужения, особенно совершения Таинства Святой Евхаристии и Таинства Крещения над взрослыми людьми. Это и есть пребывание на Фаворе - соприкосновение с Божией благодатью, переживание опыта Божественного присутствия. Это и есть наш Фавор. Но как же взойти на эту вершину? Евфимий Зигабен подсказывает нам:
"Если и кто-либо из вас возлюбит Иисуса, как Петр,
или будет возлюблен Им, как Иоанн,
или же тягостен врагам Его, как Иаков (а враги Его – демоны), тот возведется на высокую гору, т.е. на высоту знания, и узрит славу Его, насколько возможно человеку: разумею – тайны, от многих скрытые и невидимые."
 
 
     РАЗМЕЩЕННЫЕ МАТЕРИАЛЫ:
 
      - листовка ко дню Преображения Господа Бога и Спаса нашего Иисуса Христа;
     - жития святых дня: "Охридский пролог" святителя Николая Сербского (Велимирович);
     - краткое описание события - Преображение Господне;
     - Гермоген Шиманский. "Литургика". Происхождение праздника Преображения, его смысл и значение;
     - Гермоген Шиманский. "Литургика". Особенности богослужения праздника Преображения;
     - статья: Фаворский свет: понимание Православием и римо-католицизмом;
     - статья: Исихазм и гуманизм;
     - Синодик Торжества Православия. «Главы против Варлаама и Акиндина». Влахернский (Константинопольский) Собор 1351 г.;
     - беседа святителя Григория Паламы, архиепископа Фессалоникийского: Преображение Господне;
     - митрополит Иларион об особенностях церковнославянского и синодального переводов Священного Писания;
     - толкования Святых Отцов и Учителей Церкви (святители Иоанн Златоуст, Григорий Палама, Лев Великий, Николай Сербский, преподобные Григорий Синаит, Максим Исповедник, Ефрем Сирин, блаженные Иероним Стридонский, Августин, Феофилакт Болгарский, Феодорит Кирский, праведный Иоанн Кронштадтский, монах Евфимий Зигабен, архиепископ Никифор (Феотокис), игумен Пантелеимон, библеист профессор А.П.Лопухин) на Евангелие от Матфея (17:1-9) - Преображение Господне.
 
       СВЯТЫЕ ОТЦЫ ВО ВСЕЙ ГЛУБИНЕ РАСКРЫВАЮТ НАМ СМЫСЛ ПИСАНИЯ:
 
    - Иисусу Христу нужно было уединение - для молитвы, и Он должен был удалиться. Это было естественное желание, и все ученики Его понимали. На лицах трех, несомненно, наиболее преданных Ему, учеников, было, может быть, написано, что они не желают оставлять Его одного, и они были взяты и вознаграждены за эту свою преданность необычайным небесным видением;
     - почему Господь явил на Фаворе Свою Божественную славу не перед всеми учениками, а только перед тремя? Во-первых, потому, что Сам Он устами Моисея дал заповедь: "При словах двух свидетелей или при словах трех свидетелей состоится [всякое] дело" (Втор. 19:15) Во-вторых, потому, что эти три свидетеля были нарочито отобраны. Отображают они собой три главные добродетели: Петр - веру, ибо первым исповедал он свою веру во Христа как Сына Божия; Иаков - надежду, ибо с надеждой на Христово обетование первым положил он жизнь свою за Господа, будучи первым из двенадцати Апостолов убит иудеями; Иоанн - любовь, ибо возлежал он у груди Господа и пребыл под Крестом Господним до конца;
     - для чего же тут являются Моисей и Илия? 1) так как иудеи считали пророком, то чтобы видно было различие рабов от Господа; 2) что Иисус ни закона не преступил, ни славы, не принадлежащей Ему, не присвоил, называя Себя равным Отцу, – Он представляет мужей, прославившихся и исполнением закона, и ревностью к славе Божьей; 3) научить учеников тому, что Он имеет власть над жизнью и смертью, и владычествует над небом и землей; 4) показать славу креста; 5) утешить Петра и других учеников, боявшихся страдания, и ободрить их сердца; 6) добродетель этих мужей, которой Он преимущественно требовал от учеников: каждый смело говорил против тиранов; оба отличались нестяжательностью; каждый хотел отвлечь народ от идолослужения; побудить учеников Своих подражать их любви к своему народу, их постоянству и твердости;
     - поскольку, совершив преступление, человек низошел до противоестественного состояния, то желающий вместе со Словом взойти на гору богословия должен, будто за один день, превзойти противоестественное, затем, будто за шесть дней, превзойти естество, а потом оказаться выше естества, что есть день восьмой, ибо он превосходит время и отображает будущее состояние;
     - возвел их на высокую гору, чтобы не быть видимым для всех других; потому и прибавил – "едины" (ничего Он не делал для славы, а все для пользы), и чтобы мы знали, что должно возвышаться от земной низости тому, кто должен удостоиться Божественного созерцания;
     - Господь преобразился пред Апостолами, чтобы они, видя, как Он преобразился, не считали Его другим, и чтобы узнали, как легко Он может делать то, чего желает;
     - лицо Иисуса – это смысл Его речей, а одежды – слововыражения этих речей, которыми покрыт смысл как одеждою. Это лицо Его светло и просвещает взирающих на Него, и эти одежды Его также белы, не имея в себе ничего темного и неясного;
     - верующий человек через покаяние, подвиг, молитву и участие в таинствах Церкви делается причастным нетварным божественным энергиям и становится «причастником божеского естества»;
     - западные христиане не говорят об обожении по благодати как о цели жизни человека, но только о нравственном совершенствовании человека. То есть, нам необходимо стать более нравственными людьми, но не по богами по благодати. Следовательно Церковь не является обществом обожения, но учреждением, которое предоставляет людям справедливость и оправдание согласно некоему гуманистическому (антропоцентрическому), законническому и юридическому принципу с помощью тварной благодати. Однако православный опыт и православная жизнь говорит об обожении человек по благодати, об освящении и о об обществе обожения;
     - когда же слышишь о преображении, не думай, что Он отверг тогда Свое тело: тело Его оставалось в своем виде, ибо ты слышишь и о Его лице, и об одеждах;
     - что есть солнце глазам плоти, то есть свет этот очам сердца;
     - Лука говорит, что также Моисей и Илия явились во славе, или сиянии, чтобы мы знали, что все жившие по Богу участвуют в Божественной славе;
     - три кущи можно понимать как три пути ко спасению – путь деятельности, созерцания и богословия. Образцом деятельности был Илия – муж смелый и благоразумный, созерцания – Моисей, как законодатель и судия, богословия – Христос, как во всем совершенный;
     - тот, кто восходит к горнему, не имеет желания сходить к земному, а хочет постоянно пребывать в высоте;
     - не проси о трех скиниях, потому что есть один покров Евангелия, в котором повторено содержание закона и пророков. Но если уже ты ищешь три покрова; то не соединяй в одно рабов с Господом, а устрой три скинии, - и именно: одну - Отцу, другую - Сыну, и третью - Святому Духу, чтобы в твоем сердце был один общий покров для Тех, Божество Которых едино;
     - молящийся никогда не должен останавливать свое восхождение ("анабасис") горе к Богу. Ведь наше восхождение должно понимать как преуспеяние в добродетелях... как возведение ("эпанабасис") духовного ведения при созерцании от славы в славу (2 Кор. 3:18) и как переход ("метабасис") от слов Священного Писания к духу Его;
     - Моисей, выведший народ Израиля из Египта, соотносится с деланием (как устранением от зла), а Илия с созерцанием – как преодолевающий покровы чувственного и восходящий к духовному, что символизирует его вознесение на огненной колеснице;
     - голос Отца как бы так говорил: "слушайте Его, оставив закон Моисеев и пророческие тайноводства, потому что Христос есть исполнение закона и пророков, и все это уже исполнилось, как относящееся только к Нему одному";
     - Отец как бы обращается к апостолам: "и сами Моисей и Илия вместе с вами должны приготовить кров Господу в сокровеннейших глубинах сердца своего";
     - в то время как Петр сказал: «сделаем три кущи», сам Бог показал сень нерукотворную: "облако светлое осенило их";
     - когда Бог изрекает угрозы, тогда показывает мрачное облако, как например, на горе Синайской. Здесь же, поскольку Он имел намерение не устрашить, а научить, является светлое облако;
     - насколько больше кто-либо ищет высшего, настолько больше он повергается в низшие области, если не узнает меры сил своих;
     - после исчезновения облака ученики видят, что стоит Иисус, а Моисей и Илия исчезли: потому что после рассеяния тени закона и пророков, покрывавшей апостолов своим покровом, свет первого и последних открылся в Евангелии;
     - Спаситель, запрещая ученикам говорить остальным об увиденном до Его воскресения, подчеркивает, что рассказ о преображении мог показаться не только истинным, но и понятным только по своей связи с воскресением.
ТОЛКОВАНИЯ СВЯТЫХ ОТЦОВ ПОМОГАЮТ НАМ ЧЕТКО ОСОЗНАТЬ ЗАПОВЕДИ ХРИСТИАНСТВА И ДАЮТ ОТВЕТЫ НА САМЫЕ ВАЖНЫЕ ВОПРОСЫ ДЛЯ ЛЮБОГО ХРИСТИАНИНА:
 
    - почему Господь в этот день возводит апостолов именно на гору?
     - о чем беседовали Спаситель, Моисей и Илия?
     - откуда ученики после стольких лет узнали Моисея и Илию, так как у евреев не было изображений на досках?
     - зачем Петр предлагает Спасителю установить на этом месте три кущи?
     - почему Господь никак не ответил на предложение Петра возвести кущи?
     - почему же облако осенило не одного только Христа, но всех?
     - что ж значит: «в Котором Мое благоволение»?
     - отчего ученики были так поражены, когда услышали глас из облака, ведь и прежде на Иордане был такой же голос (Крещение Иисуса) и после опять, когда и гром был?
     - почему Господь повелел ученикам никому не говорить о видении, которое они видели?
Проповедь патриарха Московского и всея Руси Кирилла 19 августа 2013 года, в праздник Преображения Господня после Литургии в соборном храме Соловецкого монастыря, в которой он обращается к нам с наиболее актуальными вопросами:
 Для чего же потребовалось это Преображение буквально накануне, совсем незадолго до страданий Спасителя? Кондак сегодняшнего праздника отвечает нам на этот вопрос:
"дабы страдание видя вольное, миру бы проповедовали."
 
     Почему нужно было в преддверии этих страданий вольных показать славу Господа? Чтобы не помрачилась вера апостолов, чтобы, взирая на Христа окровавленного, униженного, распятого, являвшего Собой символ слабости и поражения, они, помня о Преображении на Фаворе, верили, что распятие - вольное, и чтобы распятие не помешало им проповедовать этот образ уничиженного Спасителя миру во спасение.
 
     Каждый из нас в той или иной мере соприкасался с тем, что можно охарактеризовать как присутствие Божией благодати. Это происходит и во время богослужения, особенно совершения Таинства Святой Евхаристии и Таинства Крещения над взрослыми людьми. Это происходит в моменты молитвенного уединения, особенно у иноков, у тех людей, которые живут в полном одиночестве и во время ночной молитвы, при мерцании лампады, испытывают особое вдохновение, особую радость, особое присутствие Божие. Думаю, есть и среди вас, братие, те, кто может подтвердить, что это так. Это и есть пребывание на Фаворе — соприкосновение с Божией благодатью, переживание опыта Божественного присутствия. Это и есть наш Фавор. А для людей, живущих в миру, это иногда связано с удивительными чувствами, которые человек переживает, созерцая красоту природы или даже рукотворную красоту творений великих художников, в сердцах которых была вера и которые создавали шедевры изобразительного искусства, или слыша особенно вдохновенные музыкальные произведения, которые затрагивают нашу душу. Через все это мы встречаемся с Богом, потому что за подлинным творчеством - всегда Бог; и мы испытываем некое внутреннее преображение.
 
     Иногда сторонним людям кажется, что религия — удел слабых. Нас учили в безбожное время, что человеку сильному никого не нужно, что он сам все сделает в жизни, сам проложит пути для своего благополучия; а вот слабым людям — им Бог нужен, им нужно на кого-то опираться, потому что на самих себя опереться они не могут. Глубочайшее заблуждение. Религия —дело сильных людей, хотя бы потому, что религиозный выбор требует необычного отношения к самому себе, необычной проницательности и способности разобраться во внутренних перипетиях своей духовной жизни. Хотя бы потому, что этот выбор требует идти против мнения большинства людей, которые, может быть, формально связывают себя с верой, но не живут по вере. И, что самое главное, вера требует от нас постоянной внутренней работы, той самой твердости в призвании и уповании.
Мы публикуем Воскресные листки для подготовки к воскресной службе. На одной странице листка указаны праздники, отмечаемые Русской Православной Церковью в ближайшее воскресенье, а также приведен текст рядового апостольского чтения. На другой странице размещен текст рядового евангельского чтения дня. Тексты приведены как на церковнославянском языке, на котором они читаются в ходе службы (для удобства использован гражданский шрифт), так и на современном русском языке (синодальный перевод).
Советуем Вам распечатать Воскресный листок, предварительно ознакомиться с ним и взять его с собой на службу 19 августа 2018 года.
Не всегда получается воспринимать чтение Писания на слух - держите перед собой листок - это поможет Вам более осознанно быть соучастником Божественной Литургии. Если у Вас нет возможности распечатать листок - его можно взять в Соборе.
 
 
 
Новости курсов также доступны Вконтакте:vk.com/bogoslov_kubansobor
 
 

Комментарии


Только зарегистрированные пользователи могут оставлять комментарии.
Зарегистрируйтесь или авторизуйтесь.
2018 © Свято-Екатерининский Кафедральный Собор. Все права защищены.
Наш адрес: г. Краснодар, ул. Коммунаров, 52. Написать письмо | Engish version